树立品行，应当发扬宋人理学的要义；立身处世，应当参照晋人的风流洒脱。

人们都希望能从容地生活在人世间，那么要怎样生活在人世间才不枉为人呢？这是千古以来人们一直长谈不衰的话题。什么是理想人格呢？这段文字所涉及的就是这样的内容。

作者所说的“立品”是应当发扬宋人的理学；为人处世应当学习魏晋名士的风流洒脱，取两代之美而合二为一。这的确是神来的构思。

所谓的道学，端庄，持重，做人要做正人君子，树立品行最理想的取向应该是取法道学。但道学的古板让人难以接受，生活或许会很乏味，所达到的效果也不一定就很理想。而魏晋风流，就更多了点凡人的气息，潇洒自如、风流倜傥，自然天成。但是这只是一种美好的理想而已。所以作者所写也只是一种理想，不可能实现。

古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。

江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。

又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。

古人说禽兽也知道人伦关系。我说不止禽兽有这种关系，就连花草树木也有这种关系。牡丹为花中之王，芍药为花中之相，它们之间是君臣关系；南山的乔木，北山的梓树，它们是父子；紫荆树知道要被分割便枯萎了，知道不分就复活了，它们之间是兄弟的关系；莲花中的并蒂，它们是夫妇关系；兰花同心，这是朋友关系。

人伦是一种社会存在中的基本形式，这种形式的存在制约着社会的发展，因为有了这种道德准则，社会才能在有序的发展中加速前进。这些准则，是在人类社会原有的基础上，不断完善并增添着新的内容又不断完善的新添设的内容。不仅人是这样，动物、植物也是这样。这是自然界发展的需要，是生物进化的必然结果。所有的植物、动物方面的人伦关系都是从人伦中移植过去的，是人们关系的体现。在这样的一种关系中，表现了一种物竞天择、适者生存的竞争法则，在竞争中和谐团结，才更有发展前途。

从中我们也可以看出，要想更有实力，具有发展的空间和机会，就必须有广泛的人际关系，这是人类发展的必然规律。

豪杰易于圣贤，文人多于才子。

张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。

做豪杰要比做圣贤容易，文人要多于才子。