馈奠之礼：以食品祭奠初死者之礼。

田猎有礼：古代的田猎是一种军事训练，让参与者熟悉军礼。

味得其时：古人以五味配四时，如春酸、夏苦等。

辨说得其党：即在什么位置说什么话，如在官言官，在府言府。子贡退下，言游进前说：“请问所谓礼，是治理恶劣习性，而保存良好的品行吗？”孔子说：“是这样。”言游问：“那么该怎样做呢？”孔子说：“祭祀天和社神的意义，是用以对鬼神表示仁爱；尝祭和禘祭礼，在于对祖先表示仁爱；馈奠之礼，在于对死丧的人表示仁爱；乡饮酒礼和乡射礼，在于对乡里表示仁爱；食礼和飨礼，在于宾客表示仁爱。”孔子说：“明白了祭祀天和社神的意义，明白了尝祭、禘祭等礼，治国就像把手掌上的东西指给人看一样容易了吧。因此把其中的道理用于日常生活而有礼，长幼关系就分辨清楚了；用于家门之内而有礼，父、子、孙三代人就和睦了；用于朝廷而有礼，官爵的尊卑位次就井然有序了；用于田猎而有礼，军事就娴熟了；用于军队而有礼，作战就能取得胜利了。因此能使宫室的规模符合制度，量器和鼎的大小形状符合式样，滋味符合时令，音乐符合节奏，车辆符合规格，鬼神得享祭祀，丧事能得哀思，说话符合身份场合，官吏分工得当，政事得以施行。把礼施加于自身而在于面前，各种举动都能恰到好处。”

赏析与点评

“礼”以“仁”为“体”。而“仁”，就是“善”，若行事为人皆能存“善”念，并使之全然发挥，心中的“恶”便可以不除自去。如此，一举手，一投足，就不会纯以一己之利为念；反之，行事之时，会顾及别人的处境和感受。这样，人之行事也就能“不制”自“中”了。

子曰：『礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之 [] ？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷、官爵失其序；田猎、戎事失其策；军旅、武功失其制；宫室失其度；量鼎失其象；味失其时；乐失其节；车失其式；鬼神失其飨；丧纪失其哀；辩说失其党；官失其体；政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也 [2] 。』

伥伥（chānɡ）：茫茫然看不见的样子。