武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

译　文

孔子说：“自古以来的帝王之中，无忧无虑的大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季作为父亲，有英勇的武王为儿子。父亲王季为他创下了基业，儿子武王继承他的遗志并最终完成了他的事业。武王承续了太王、王季、文王未竟的事业，灭掉了殷商，统一了天下。武王这种以下伐上的行动，不仅没有使他失去贤德的美名，反而被天下人尊奉为天子，享有四海的财富，世世代代在宗庙之中享受祭祀，子子孙孙永保祭祀不断。

武王是晚年才接受上天的指命而为天子的，因此他也有许多事业没有来得及完成。于是周公辅助成王继续完成武王未竟的事业，追尊太王、王季为王，用天子的礼节来追祭祖先，并把这种礼节推广到士大夫乃至庶人之中。按照这种礼制，如果父亲是大夫，儿子是士的话，那么父亲亡故时就必须用大夫的礼节安葬，在祭祀的时候只能使用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，当父亲亡故的时候，就用士的礼仪来安葬，用大夫的礼节来祭祀。服丧一年的丧制只能从平民到大夫；服丧三年的丧制，从庶民一直到天子。至于为父母服丧，没有贵贱之分，天子、庶人的服期都是一样的。

解　读

为民请命，持之有道

从本章的文字中，可以了解儒家的关于中庸道德价值的最权威评判，即是以民为本，为民请命。文章对周文王的评判比较容易理解，因为他在整个周王朝事业的开创与继承里起到了关键作用，而且他本人没有采用武力。因为当时周为殷商的属国，文王如果用武力伐纣是以下犯上，按照旧时的观点，以下犯上，是不道德的，是弑君的逆行，当然不符合中庸之道。所以周文王没有使用武力是符合中庸之道的价值判断的。

而说武王伐纣这个事情符合中庸之道就不好理解了。周武王兴兵伐纣灭殷而取得天下，这看似以下犯上的举动，是不符合儒家提倡的君臣之礼的，但这里可是完全以天下百姓的利益为判断是非的准则。商纣王不仁不义，荒淫无耻，为了满足他自己的私欲，四处搜刮民脂民膏，把搜集而来的财宝都藏于鹿台，甚至用酒来做池水，把肉悬挂起来当树林，让宫女弄臣赤身裸体地在里面玩耍，真是荒淫无耻。纣王如此荒淫无道，故而反对他的人很多，为了镇压这些人，他还特别制作了炮烙之刑，让犯人在烧红的铜柱子上走，下面是熊熊烈火，犯人掉下去烧为灰烬，他的残暴真是令人发指。因此，在儒家看来，周武王的反抗和用兵是符合道义的，是有益于黎民苍生的正义之举。

祭祀是古代的一件大事，无论是祭祀鬼神还是先人，古人都是怀着极其敬畏的心情的。在远古时代，祭祀不但杀牲，还要杀人，其目的当然是为了媚神，这种杀人祭祀的风俗直到春秋时才逐渐绝迹。也许用现在的眼光来看，这带着较强的迷信色彩，其实不是这样的。这里面包含着极大的政治人生意义，比如祭祀鬼神是有着浓厚的宗教礼仪，为道德教化服务的，通过祭神祈福的宗教仪式，能体现人伦的方方面面，让百姓在无形之中受到儒家道德的教化。再如祭祀先人，这里面不仅有鬼神作为信仰基础，还有亲情作为情感基础，同时还包含着对圣贤英雄的崇拜。因为古人认为人死后灵魂不灭，化为鬼神，这些鬼神是自己的祖宗和亲人，他们中间有的曾经做出了丰功伟业，祭祀的时候人们怀着崇敬的心情。当人们在缅怀先人的时候，就会知道自己的由来，以及明白自己该如何走好人生之路，该如何建功立业，该如何做有利于人民的事，该如何为祖先争光，该如何来以道德恩泽子孙。这样的道德追求就有着最深厚的根基，绝不是一两件好事可以替代的。