近来昆仲所用何功？虽举业上不得不着力，但必使字字从身心上体贴⑥出来，则举业无非圣学矣。日记一编甚好，读书如此留心，方不是俗学。但判断前人犹易，磨勘⑦身心为难耳。

七夕前后，刚巧得了疟疾，因此《尊篇》留在我这里好长时间尚未归还，现在同《康斋集》《龟山通纪》等一起送到。仔细看吴与弼先生的书，大体来说还是躬行仁爱之道、克制自己欲望的意思居多。明初的儒者，崇仁学派有真实工夫，我们真是比不上。但是，吴与弼先生在论述格致上略微觉得有些不足，因此他的议论还缺少自己的独特主张，而且其行事也时有不让人满意的地方。吴与弼先生与薛瑄先生、胡居仁先生相比，并非没有高下之分。

最近你们兄弟在读什么书啊？虽然应对科举考试不能不用力，但是必须让你读过的每个字都能从身心上领会出来，那么科举考试也无非就是圣贤学问了。日记一编非常好，读书这么用心，才不会沦为世俗流行之学。不过评判前人是非还算容易，反复琢磨自己的身心就难了。 苦：疾病。 《康斋集》：明吴与弼著。吴与弼（1391—1469），字子傅，号康斋，明江西崇仁（今江西崇仁）人，崇仁学派创立者，著名理学家、文学家、教育家。在清代黄宗羲的《明儒学案》中，《崇仁学案》位列第一，吴与弼是《崇仁学案》第一人，显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位。吴与弼重求心得，不事著述，故其著作不多，主要有语录体《日录》一卷，今有明崇祯刻本《康斋文集》十二卷流传于世。 《龟山通纪》：宋杨时著。杨时（1053—1135），字中立，号龟山，宋福建将乐（今福建将乐）人，著名理学家、文学家。熙宁九年进士，历官浏阳、余杭、萧山知县，荆州教授、工部侍郎、以龙图阁直学士专事著述讲学。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。又与罗从彦、李侗并称 “南剑三先生”。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖”。他著述颇多，主要有《礼记解义》《庄子解》《二程粹言》《龟山集》等。 薛：薛瑄（1389—1464），字德温，号敬轩，明山西河津（今山西万荣）人，著名理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。明永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。明天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年，从祀孔庙。薛瑄在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明氏中分其盛”。清人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。高攀龙认为，明代学脉有二：一是南方阳明之学，一是北方薛瑄朱学。可见其影响之大。著有《薛文清公全集》四十六卷。 胡：胡居仁（1434—1484），字叔心，号敬斋，明江西余干（今江西余干）人，著名理学家。胡居仁是吴与弼的弟子，乃明初诸儒中坚守朱子学之最醇者。胡居仁为学注重体验和持守，一生致力于“敬”，以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”“持守”的功夫，使“心存处理即在”。胡居仁淡泊自处，自甘寂寞，远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬斋集》《居业录》及《居业录续编》等书行世。 体贴：细心体会、领悟。 磨勘：反复琢磨；钻研。

这是陆陇其写给弟子赵凤翔（字鱼裳）、赵慎徽（字旂公）兄弟的信，大约写于清顺治十七年（1660），当时陆陇其在松江朱泾周孟韬家做塾师。信中，陆陇其提到了宋杨时与明吴与弼、薛瑄、胡居仁等著名的程朱派理学家。他大力赞赏以吴与弼为首的崇仁学派理学家“真实工夫，真不可及”，而后指出吴与弼“于格致上微觉未足，故其议论尚少发明，而行事亦时有未满人意处”，因此，吴与弼不如薛瑄、胡居仁。从这简短的论述中，我们可以得知，陆陇其熟知并认可吴与弼、薛瑄、胡居仁等理学家，尤其赞赏薛瑄、胡居仁等坚守朱子学的理学家。陆陇其还在信中提醒赵氏兄弟：“虽举业上不得不着力，但必使字字从身心上体贴出来，则举业无非圣学矣”，希望他们能够明白并领悟、践行圣贤道理。

与周好生

两月之内，再遭家变①，此实生平积愆②，天降大罚，复何言哉！惟有痛自刻责，庶天其厌祸③。

偶书二语，置坐右云：“老大始知气质驳，寻思只是读书粗。”以此当韦弦④，即以此代祈禳⑤，但恐粗处未能尽知，驳处未能尽见。惟兄有以教之。兄处淡漠，奉老亲，此乃人生不易得之境。上天所以笃厚兄者甚至，岂弟所可望耶！研田⑥远不如近，必不得已，则亦无可如何者也。陆学师札奉上，此公素闻其方正，前在玉峰，承其枉顾⑦，因弟先解维⑧，不及一晤，觐候见时可一致意。弟归期当在望⑨后，岁内当图至武塘，种种俱俟晤时悉之。

两个月之内，再次遭遇家人去世，这实在是因为平生造孽太多，所以上天降下严厉的惩罚，又有什么好说的呢！我只有痛心疾首，严加责备，也许上天会停止降下灾祸。

偶然写了两句话，放在座位的右边：“年龄大了才知道气质驳杂，想来想去只是因为读书太粗。”以这两句话来警示自己，也用这两句话来代替祈禳，但是恐怕粗糙之处不能全部知道，驳杂之处不能全部见到。希望兄台教教我。兄台处世淡泊，孝敬年老的双亲，这是人生不易达到的境界。上天因此厚待兄台达到极点，难道是我可以期望的吗？坐馆，远的不如近的，若真有迫不得已的理由，那么也就无可奈何了。陆学师的信奉上，一向听说这位先生为人方正，从前在玉峰的时候，承蒙他屈尊来看望我，因为我乘坐的船先开走了，来不及见上一面，等到相见的时候请转达我对他的敬意。我回去的日子应当在十五以后，年内应当会计划到武塘去看望兄台，种种情况等到见面的时候再一一说吧。 家变：家里人去世。 积愆（qiān）：指多罪咎。 厌祸：停止降下灾祸。 韦弦：比喻外界的启迪和教益。用以警诫、规劝。出自《韩非子·观行》：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短，之谓明主。” 祈禳（ráng）：指行使法术解除面临的灾难。 研田：以田喻砚，把读写看作耕作。此处指坐馆。 枉顾：屈尊看望。 解维：解开缆索。指开船。 望：月圆，农历每月十五日前后。

这是陆陇其写给好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大约写于清康熙二十一年（1682）。据《陆陇其年谱》记载，清康熙二十一年九月，陆陇其长子陆定徵亡故；十月，长媳曹氏也亡故。因此，陆陇其在信中说：“两月之内，再遭家变。”陆定徵生于清顺治十七年二月，亡于清康熙二十一年九月，年仅二十二岁。陆陇其在陆定徵身上倾注了很多的心血，他的英年早逝对陆陇其打击很大，这在陆陇其《告长子定徵文》中有明确表达。陆定徵死后不到两月，妻子曹氏忧思过度，因病而亡。陆陇其在五十三岁的时候，接连失去大儿子和大儿媳，晚年丧子，可谓莫大的伤痛。因此，他大声疾呼：“此实生平积愆，天降大罚，复何言哉！惟有痛自刻责，庶天其厌祸。”为此，陆陇其写了两句话作为座右铭：“老大始知气质驳，寻思只是读书粗。”从这两句话中可以看出，陆陇其把家人接连去世看作是“气质驳”，而把原因归结为“读书粗”，以此来提醒自己更加认真阅读经典，知晓圣贤道理。信中，陆陇其认为周梁“处淡漠，奉老亲”是人生不容易达到的理想境界，表达了他对周梁的敬意，以及他想去看望周梁的计划。