.九节解释《老子》第三十八章中的内容 上德指道德最高尚的

20.九节解释《老子》第三十八章中的内容。2上德：指道德最高尚的人。不德：一般解《老子》的人都把这个“德”解释为“自以为有德”；韩非把这个“德”理解为“得”，“不德”就是“不去取得”，指不求取外界的东西。3淫：游。神不淫于外：精神不游荡到自己心意之外。4得身：得于身。韩非认为，道德是人心内部的东西，不能从人身外部去取得。只要保全了自身，就有了德。所以说，德是从自身得到的。5无为：指顺应自然，不求有所作为。6则：即，乃。德：与上文“不德”的“德”同，通“得”，指“用之思之”这种人为地去求取的行为。这句是说：没有功效是来自人为地去取得。也就是说，用德、思德这种人为地去求取的行为，结果导致了无功。7前“德”字：与上文“不德”之“德”同，通“得”，指人为地去求得的行为。德则无德：人为地去取得就没有道德。韩非认为，人有贪得之心，就会不择手段为非作歹，所以也就没有道德了。这是他对《老子》三十八章的“下德不失德，是以无德”的发挥。8在：居于，处于。韩非认为，人没有求取之心，就能安于本分，保全心身，这样，就有德了。9这是《老子》三十八章中的话。但韩非在这里解释的应该是《老子》三十八章的开头四句，即：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”

道德，是人身内部的东西；取得，是人身外部的东西。《老子》所说的“上德不德”，是说道德高尚的人不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面。不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面，那么自己的身体就能保全了。自身得到了保全就叫做有道德。道德，是从自身取得的。大凡道德这东西，因为无所作为才得以凝聚，因为没有欲望才得以成全，因为不假思索才得以安定，因为不加使用才得以稳固。如果努力地去造就它，主观地去强求它，那么道德就无法停留而游荡到身外了；道德无法停留而游荡到身外，那么自身就得不到保全了。如果花力气去使用它，费尽心机去思索它，那么道德就不能稳固；道德不能稳固，那么就会劳而无功。自身不能得到保全，尽心竭力而没有功绩，这种不良的后果便是产生于人为地去求取道德的行为。人为地去求取道德，就没有道德；不去人为地求取，就属于有道德的人了。所以《老子》说：“道德高尚的人不去人为地求得，因此有德。”

20..2所以贵无为、无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为、无思为虚也。夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无以为也。”

无以为：无为（wèi）而为（wéi），没有什么目的而做。道德高尚的人无所作为而达到了虚无的境界，他们的主观意识已不再受什么制约，所以说他们“无以为”。

所以推崇那些无所作为、无所思虑而达到了虚无境界的人，是称道他们的主观意识不再受到什么制约。那种没有道术的人，却故意用无所作为、无所思虑的手段去争取达到虚无的境界。这种有意识地用无所作为、无所思虑的手段去争取达到虚无境界的人，他们的意念中常常没有忘记那虚无的目标，这就被那虚无的目标所牵制了。所谓达到了虚无境界的人，是指他们的意念不再受到什么制约。现在被虚无的目标所制约，这就不是什么虚无了。达到了虚无境界的人，他们的无所作为，是不把无所作为当作是经常要留心的事的。不把无所作为当作是经常要留心的事，那就达到了虚无的境界；达到了虚无的境界，那他的道德就伟大了；道德伟大的人也就是道德高尚的人。所以《老子》说：“道德高尚的人无所作为而又不是为了达到什么目的才这样做的。”

20..3仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也2，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也3。”

中心：内心。欣然：喜悦的样子。2生心：生于心，发自内心。已：止，抑制住。3为之：指有所作为。以：为，为了。无以为：无为（wèi）而为（wéi），没有什么目的而做。仁慈的人爱人是出于一种天性，并不是为了达到什么目的才这样干的。

仁，是指从心底里喜欢爱别人。怀有仁慈之心的人喜欢别人有福，而不喜欢别人有祸，这是出自内心的不可遏抑的一种自然的情感，并不是为了要取得别人的报答。所以《老子》说：“非常仁慈的人努力地去行善，但并不是为了达到什么目的才这样做的。”