［］諠（xuān）忘记［］恂（xún）慄恐惧《诗》云“於戏［

［］諠（xuān）：忘记。

［］恂（xún）慄：恐惧。

《诗》云：“於戏［］！前王［2］不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《诗经·周颂·烈文》说：“啊，前代君主使人难忘！”君子推崇其遵行的贤德之人而亲近其亲爱的人，一般人享受其开创的安乐而得到他的恩泽并获得利益，因此他们去世之后仍让人难以忘怀。

［］於（wū）戏（hū）：感叹词，意即“哎呀”。

［2］前王：指周文王、周武王。

【导读】　世界上的事物都有本末轻重，只有抓住了根本性的事物，也就是说抓住了主要矛盾，其他事就会迎刃而解。具体到《大学》里，什么是“本”呢？（本）就是“修身”。齐家、治国、平天下，都是次要的。只有修炼好了自己的品德，才能管理好自己的家庭；能够管理好自己的家庭，才能治理好邦国；能够治理好邦国，才能够治理好天下。

这一小段，圣人孔子用断案为例，就是为了说明抓住根本性事物的重要性。孔子说，他断案的方法和手段，与普通人没有两样。如何才能做到真正的公平呢？最好的办法是使天下没有争讼。当然，使天下绝对没有争讼，那是不可能的。孔子的意思是要以伦理道德教化天下，只有天下民风淳朴，家兴仁让，争讼才有可能真正减少。说到底，还是一个教化的问题，也就是“明明德”的问题。

子曰：“听讼［］，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情［2］者不得尽其辞。大畏民志［］，此谓知本。

孔子说：“审理案件，我和别人一样，一定要让人们不再争讼。”要使隐瞒实情的人不敢狡辩。要使民众从内心畏服，这就叫做知道根本。

［］听讼（sòng）：审理诉讼。

［2］情：实情。

［］民志：民心、人心。

【导读】　朱熹认为，这一章原文有遗失，遗失的是对经文“格物致知”之义的解释文字。因为以下“传文”是从诚意到正心，从正心到修身，从修身到齐家，从齐家到治国，从治国到平天下，作逆序推导，所以朱熹认为次章遗失了从格物到致知的内容。并且，朱熹还托程颐之名，对“格物致知”之义作了大段的补释，从“所谓致知在格物者”到“此谓知之至也”即是他补释的内容。朱熹说，获得知识的途径在穷究事物的原理。这是一个重要的哲学观点，具有积极的意义。它突破了过去一直强调的主要从书本上获取知识的圈圈，而强调从实践中获取知识，接近了“实践是认识的唯一源泉”这一现代哲学命题。

‘此谓知本［］。’〔所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物。〕此谓知之至也。［2］